「史碧瓦克是學術界的名人……無論走到哪都會引起轟動。」──《紐約時報》 底層階級能發言嗎？ 其實，沒有人可以用任何語言說「我是底層」。 蓋雅翠．史碧瓦克是當代知名的馬克思女性主義者、後殖民論述的重要理論家，其作品艱深，因而少有譯介。發表於1987年的《在其他世界》是她的第一本個人論文集，也是影響後世深遠之作。 1980年代，新保守主義的勢力壯大，先前女性主義運動、同志運動與尊重少數族裔的抗爭持續發酵、深化，學術文化圈也產生了激烈的論戰。《在其他世界》以文本分析的方式，精彩地為該時代的美國做了重要說明與注腳，全書分為三部分： ［第一部：文學］ 以解構主義策略分析英國文學經典，例如渥茲華斯、葉慈、吳爾芙等人，最後藉由解析當代英國作家瑪格莉特．德萊波的小說，強調除了性別，階級、種族、族群等議題，亦是理解當代社會的關鍵核心。 ［第二部：走入世界］ 從文學文化...(展开全部)

「史碧瓦克是學術界的名人……無論走到哪都會引起轟動。」──《紐約時報》 底層階級能發言嗎？ 其實，沒有人可以用任何語言說「我是底層」。 蓋雅翠．史碧瓦克是當代知名的馬克思女性主義者、後殖民論述的重要理論家，其作品艱深，因而少有譯介。發表於1987年的《在其他世界》是她的第一本個人論文集，也是影響後世深遠之作。 1980年代，新保守主義的勢力壯大，先前女性主義運動、同志運動與尊重少數族裔的抗爭持續發酵、深化，學術文化圈也產生了激烈的論戰。《在其他世界》以文本分析的方式，精彩地為該時代的美國做了重要說明與注腳，全書分為三部分： ［第一部：文學］ 以解構主義策略分析英國文學經典，例如渥茲華斯、葉慈、吳爾芙等人，最後藉由解析當代英國作家瑪格莉特．德萊波的小說，強調除了性別，階級、種族、族群等議題，亦是理解當代社會的關鍵核心。 ［第二部：走入世界］ 從文學文化...(展开全部)

下冊收錄討論關於宋代、元代、明代、清代，以迄民國之經學史論文，其中包含有＜歐陽修對經學上的貢獻＞、＜宋儒關於《周禮》的爭議＞、＜王陽明論「經學即心學」＞、＜顧炎武與清代學風＞、＜龔自珍與公平三世說＞、＜康有為重新塑造孔夫子＞、＜聞一多先生的《詩經》研究＞.....等計有48篇論文。

兩年前，我把1987年到1992年間發表的部分論文結集出版，很意外，今天有再版的機會。藉此，把第一版中的錯字加以訂正，而這些校正的工作大部分要感謝王品同學的幫忙。 兩年中，全球經濟所推動的政治轉變迅速，台灣社會的持續變化也驚人。當歷史的腳步加速，為了避免迷亂，我們因應之道必需跟上，而知識變成有意義的行動僅有的依憑。我們對台灣的空間與社會的關心仍然持續。而本書最後一章中所努力的方向值得更強調，因為台灣都市運動的幅度與深度都已更提昇，台灣地域自主性的力量也在不均等發展與地方自治的大勢下急劇提高。我們深知台灣的歷史與社會條件不過是一個因經濟發展而剛剛才掙扎離開依賴社會的彈丸之地，可是特殊的發展方式也使我們渾身病痛。面對全球經濟與資訊社會無情的挑戰，我們的城市與地域能否充分發揮自主的活力與智慧在流動空間與地方空間的拉扯力量之間，在政治經濟功能與文化經驗之間，...(展开全部)

這本書的主要目的在提供閱讀伊東豐雄的新方式，有別於過去單靠建築作品來認識伊東豐雄的模式，試圖自伊東創作建築以來所寫的無數文章中，選粹出最具代表性的四十八篇來刻畫伊東在建築思想上的輪廓。在他如此奔放的形式操作背後理解到我們所未能察覺的、 超越繼承建築秩序的新價值。 「少一點純粹之美，多一些充滿活力的樂趣」可以說化約了我在2000年後面對建築的感情。我的文章，對於社會可以說遠遠地比以前來的正面多了。—伊東豐雄

罗杰•斯克鲁顿的这本文集，包罗万象，涵盖语言、艺术、文学、建筑、文化、政治、哲学等多种领域，不仅对20世纪70年代在西方大行其道的符号学、解构主义等新潮思想和流派进行了鞭辟入里的批判与反思，也对当时新出现的文学动向、文学研究与译介动态进行了切中肯絮的分析和评论。更难得的是，他的评论和批判性反思往往是在跨文化、跨学科的语境里进行，足见作者广博的知识和开阔的视野。这些文章虽自成一体，但彼此之间又相互呼应，使读者得以窥见那个时代发生的一些文化大事件，以及这些事件在当时社会各个领域所产生的广泛影响。在这个理论热已然消退、保守主义日益抬头的时代，重新品读这些文字或许会有别样的感受，也或许会产生不一样的意义。

「民族」可以從人們共同的出生、語言和歷史當中找到其自身的特徵，這就是「民族精神」；而一個民族的文化符號體系建立了一種多少帶有想象特點的同質性，並由此而讓居住在一定國土範圍內的民?意識到他們的共同屬性，儘管這種屬性一直都是抽象的，只有通過法律才能傳達出來。一個「民族」的符號結構使得現代國家成?了民族國家。但是，自1960年代末開始，這種民族國家的制度化形式越來越受到全球化的衝擊。 民族國家著眼於一定的地域，相反，「全球化」一詞表達的是一種動態的圖景，它們會不斷挑戰邊界，直到摧毀「民族大廈」。新的動態結構的意義在於動搖了空間和時間層面上的限制。把一定領土範圍內的統治者轉變成?掌握速度的大師，這就使得民族國家失去了其權力。當然，國家不能與防禦相提並論。國界更多的是充當一道閘門，從「內部」對各種潮流進行適當的調節。全球化過程是否削弱了民族國家的能力？民族國家...(展开全部)

「民族」可以從人們共同的出生、語言和歷史當中找到其自身的特徵，這就是「民族精神」；而一個民族的文化符號體系建立了一種多少帶有想象特點的同質性，並由此而讓居住在一定國土範圍內的民?意識到他們的共同屬性，儘管這種屬性一直都是抽象的，只有通過法律才能傳達出來。一個「民族」的符號結構使得現代國家成?了民族國家。但是，自1960年代末開始，這種民族國家的制度化形式越來越受到全球化的衝擊。 民族國家著眼於一定的地域，相反，「全球化」一詞表達的是一種動態的圖景，它們會不斷挑戰邊界，直到摧毀「民族大廈」。新的動態結構的意義在於動搖了空間和時間層面上的限制。把一定領土範圍內的統治者轉變成?掌握速度的大師，這就使得民族國家失去了其權力。當然，國家不能與防禦相提並論。國界更多的是充當一道閘門，從「內部」對各種潮流進行適當的調節。全球化過程是否削弱了民族國家的能力？民族國家...(展开全部)